TAKFIRISTES ...au Maroc, où s’implantent des organisations djihadistes d’une violence extrême, c’est dans les espaces délaissés par l’Etat, dans la misère des bidonvilles que, chaque jour, se fabriquent les conditions d’une révolte EXTRÉMISTE...

L’enquête ouverte après les attentats de Casablanca comme ceux, d’ailleurs, du 11 mars 2004 à Madrid a révélé que la majorité des groupes takfiristes sont issus des bidonvilles de Casablanca, de Meknès, de Fès et de Tanger, ainsi que des faubourgs déstructurés des villes marocaines . Elle a également mis au jour le fort ancrage local de ces groupes extrémistes, qui ne constituent pas seulement des « cellules dormantes » prêtes à répondre à une commande d’Al-Qaida, même si le réseau de M. Oussama Ben Laden joue un rôle important dans le travail d’encadrement logistique et la fixation des orientations stratégiques .

Pour avoir une idée de l’ampleur de la violence pratiquée par les takfiristes au Maroc, il faut savoir que, lors de la seule année 2002, ils ont assassiné quelque 166 civils... Une donnée que les grands médias se gardent bien de diffuser. Cette violence peu médiatisée se manifeste surtout dans les quartiers pauvres des banlieues. L’action autonome de caïds de quartier, autoproclamés « émirs » tels Fikri, dans une banlieue de Casablanca, ou Rebaa, chef des milices des faubourgs de Meknès, et autres « émirs » siégeant à la tête d’une dizaine de groupes locaux , montre que ces groupes agissent aussi de leur propre initiative et non pas toujours en fonction de consignes venues du fond de l’Afghanistan.

Ces takfiristes font partie d’une nouvelle génération d’intégristes issus des déclassés des quartiers insalubres de localités désintégrées . Leurs fiefs se situent dans ce qu’on appelle al-karyan, les anciennes carrières situées dans des zones industrielles laissées en friche après l’indépendance, en 1956, et devenues des zones de relégation. Depuis plusieurs décennies, les bidonvilles s’y multiplient, dans lesquels échouent les paysans sans terre, déracinés des campagnes pauvres. La plupart des kamikazes du 16 mai 2003 et des takfiristes sont des « karyanistes » issus d’une frange sociale honnie habitant ces bidonvilles infernaux.

Dans le Grand Casablanca, le douar Sekouila, fief de l’« émir » Fikri, et les bidonvilles Thomas et Lahraouiyine, quartiers d’origine des kamikazes du 16 mai 2003, se sont créés illégalement. Assemblages de planches et de cartons trouvés dans les rues, les baraques de fortune y sont disposées non en ruelles mais en blocs anonymes, formant des quartiers qui n’ont pour ainsi dire pas d’identité publique. Leurs habitants ne survivent qu’au moyen du trafic et du larcin économie informelle de la débrouille. Situés à moins d’une demi-heure du centre-ville de Casablanca, ces ghettos miséreux n’ont ni eau courante, ni égouts, ni électricité, et les eaux usées, pestilentielles, nauséabondes, stagnent dans les ruelles en terre qui pourrissent sous la chaleur et attirent des nuées de moustiques, vecteurs de toutes sortes de maladies. Les habitants des quartiers résidentiels les surnomment « Tchétchénies », terme qui en dit long sur leur état de désintégration urbaine, sociale et culturelle.

Ces zones déterritorialisées sont devenues des viviers de takfiristes. Car la différence n’est pas seulement tactique entre les takfiristes et les islamistes reconvertis dans le légalisme politique, à l’instar du Parti de la justice et du développement (PJD), ou dans l’action sociale, comme l’organisation caritative Al-Adl Wal-Ihsan (Justice et bienfaisance) du cheikh Yassine, elle est aussi sociologique. Les salafistes du takfir ne sont pas des jeunes issus des quartiers populaires de la médina (la vieille ville, ou coeur historique de la cité), ni même des cités ouvrières et des grands ensembles depuis longtemps désertés par les partis, les syndicats de gauche et l’extrême gauche, et quadrillés depuis vingt ans par les militants islamistes traditionalistes. Les takfiristes sont des aliénés issus de milieux sociaux désintégrés qui n’ont connu que l’univers sordide et brutal des ghettos et ont été traités par la société comme des bêtes féroces. Au nom d’une certaine conception sectaire de l’islam, ils retournent cette férocité impitoyable contre l’ordre établi.

La décomposition de la culture du derb, le quartier populaire traditionnel urbain, est pour beaucoup dans la propagation du salafisme takfiriste dans ces banlieues. Si, dans la médina, les plus démunis survivent grâce au commerce informel et à la solidarité traditionnelle, il en va tout autrement dans les bidonvilles. Là, l’inexistence d’activité économique, l’isolement de la population et la rupture avec le reste de la société encouragent les comportements marginaux. Au quotidien, l’approvisionnement est assuré par de rares marchands ambulants. L’absence de souk et de petits commerces surprend le visiteur. Les conditions de vie sont désastreuses.

Traditionnellement, la convivialité dans les médinas de centre-ville s’organise autour de la mosquée, du four à pain et du bain maure. Dans les bidonvilles, l’absence de cette organisation typique de la vie collective des anciens quartiers populaires a empêché la construction du lien social preuve que l’islam salafiste marocain est le produit de la désagrégation de l’islam traditionnel et non de la résurgence de celui-ci.

Comparés aux quartiers de la vieille ville, pleins de petits commerces et grouillants de monde, les faubourgs takfiristes effrayent par leur solitude. De surcroît, faute de transports en commun, les habitants sont condamnés à l’enfermement. Eloignés de toute source d’emploi éventuel, de l’activité sociale de la ville, et survivant avec presque rien, la plupart des karyanistes fondamentalistes n’ont jamais vu le centre urbain. Cet éloignement fait dire à beaucoup, non sans ironie, que, issus de ce quartier, les kamikazes du 16 mai 2003 ont vu pour la première fois le centre de Casablanca le jour de l’attentat...

Pendant longtemps, dans le bidonville Lahraouiyine, réputé pour être le principal bastion takfiriste du Grand Casablanca, la police n’a jamais pénétré. On n’y trouve aucune présence de l’Etat ou des services publics : ni école, ni dispensaire, ni bureau de poste, ni caisse d’épargne, ni transports en commun... Quelques charrettes en bois, traînées par de squelettiques mulets, acceptent de remonter la route nationale vers cette banlieue maudite, classée depuis les attentats comme localité la plus dangereuse du pays. Par peur de la délinquance et des salafistes locaux, les taxis collectifs refusent de desservir ce qui devient peu à peu une sorte de no man’s land ; les téméraires chauffeurs qui acceptent de faire le déplacement demandent une « prime de risque »...